目前日期文章:201401 (3)

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寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 「 甚深口訣教授 」1 【八事】蓮師云:對修法者言,須知八事。措嘉瑪云:何謂也?大師言:(1)既得人身又聞佛法,為過往生中積集也。(2)有趣法之意樂,亦遇具口訣之上師,則如盲者覓得如意寶珠。(3)既得人身,又具信與根器,則為過往所修之善業已醒。(4)若既富裕,又同時遇上乞丐,即為圓滿布施之時。(5)若苦海溢滿時,欲注心修法,為惡業與障礙得清淨也。(6)若心轉向法之時,突遇仇敵,為引導往安忍之道之時。(7)若了解一切諸相無常,並對所得甚深法要具信,則表示已到出離世間法之時。(8)若見他人死去,而觸及對死之懼,即極大信心生起之時。總之,若欲先圓滿世間法,再修佛法,即會發覺此乃無可能者!此亦能於輪迴中解脫者甚少之故也。【六種敗壞】蓮師云:修法者有六種敗壞。措嘉瑪白言:何謂也?大師言:(1)若汝信不足,而具智慧,則會被自比為師之敗壞。(2)若有甚多聽眾,自又以為高位,則會被自認為善知識所敗壞。(3)若未將佛法置于心中,而自以為高位,則為自以為領袖所敗壞。(4)若未修法而傳人口訣,則被成為空洞佛法專家所敗壞。(5)心中無有佛法,而喜無聊爭辯,乃自成為盜世行者所敗壞。(6)若少修學,又未得教授,則縱具信心,亦為平庸敗壞。真正修行人按正教而行,必以智慧解脫,以信調心,以聽法斬斷誤解,摒棄交際,心溶入于法,以修習與自省圓滿其學識,口訣解放其心,並以見與修得最後決定,然此為甚難也。【錯謬之危險】蓮師云:入佛之門後,有甚多錯謬之可能,慎之!措嘉瑪云:何謂也?大師言: 有將以智性研習之老師,誤為以實學與自省解脫之善友之可能。 有將未有修法之空洞佛學專家,誤為於修行中具境界之可酒店兼職能。 有將騙人偽善者,誤為能以佛法調心之尊者之可能。 有將空洞雄辯者之言,誤為具口訣者證量之可能。 有將自誇者高談佛法,誤為具信者修法投入之可能。總之,以心融入佛法為至要,空談佛法,自稱行人,又自與佛法疏離者,不能於修法中得成就。【四法】蓮師云:汝當確知所修之法為真法,當確知汝法以之為真實道,汝應確令此道清除迷亂,汝應確使迷亂化成智慧。措嘉瑪言:何謂也?大師示云:(1)若汝能將諸教法攝為一乘,得離取捨之知見,則汝之修法已成真實之法。(2)若毗缽舍那生起樂、明、無念之境界,則知其為法身。總之,不少住於木然的奢摩他境地者,其或轉生于諸禪天,又從不轉輪,亦無能利樂有情者。(3)若於任何修法,具皈依與發心,並以生圓次第共,得方便智悲雙運,汝之法已成真實法。(4)若見、修、行、果與道合,則汝之法已清除迷亂。於見修中決定,並于修持精進,迷亂已開始轉為智慧。 總之,任修何法,不能合生圓次第、見與行持、方便與智慧者,則如欲以獨足而行。 【戒】  蓮師云:皈依與受戒為修法之根本。措嘉瑪白言:何時當受皈依戒,又何時當受其他按自生起之戒?大師云: 若懼下道時,應生起皈依戒,敬禮三寶。 深信因果時,受居士戒。 欲出輪迴時,受沙彌戒。 遠離諸惡趣時,應受具足戒。 生起大悲,見己與人平等,受願菩提戒。 若以他人比一己更高,受行菩提戒。【離禪天】  蓮師言:修法者,應遠離下道。措嘉瑪白言:何謂也?大師云:勿著樂、明、無念之奢摩他境界。若著之,則無法脫離聲聞獨覺之地也。藏人每以皈依為低法,僧眾無有紀律,自言修大乘者無菩提心,密乘行者不守三味耶,瑜伽行者無正定。故此藏人難有悉地。  【身語意之三昧耶】蓮師言:修法者,必須守三酒店經紀昧耶,然此甚難。措嘉瑪白言:如何守三昧耶?大師云: 見上師為佛化作人身者,得覺身三昧耶。 見其語之教授為如意寶珠,得覺語三昧耶。 見其口訣為甘露,得覺意三昧耶。 若對本尊已離取捨,得身三昧耶。 若於密咒決定,得語三昧耶。 若悟心性之自然境界,得意三味耶。總之,若心清淨,則戒清淨也。【十五逆境】蓮師言:修法者,有十五逆境必須離者。措嘉瑪白言:何者為十五?大師言: 綺語、嘲弄、輕心能障正定,故須離棄。 眷屬、朋友、弟子令修法分心,故應離棄。 物質、生意與享樂使修法散亂,亦應離棄。 得、譽、稱,為修法之絆,應離之。 眠、惰、怠為修法之主敵,應離之。總之,修法者最危險者為中斷。 【十二順境】蓮師言:修法時應具十二順境。措嘉瑪白言:何謂也?大師云: 聞、思、修為修法之基本架構。 勤、誠、信為修法之三柱。 見、戒、善為修法之三功德。 不染、離著、離執為修法之三種和合要素。總之,現無一行者如上任何之三,故難以與佛法之主旨配合也。【十九種徒勞】蓮師言:修法者,有廿一種徒勞。措嘉瑪白言:何謂也?大師言:(1)若不摒棄傷害有情,發菩提心為徒勞也。  (2)若不守三昧耶,受灌頂乃徒勞也。(3)若對己之心無裨益,博聞教法徒勞也。(4)若行功德時,混雜以惡行乃徒勞也。(5)若行不善,依止上師乃徒勞也。(6)若為導師,不作修法,平行惡業,為徒勞也。(7)若為八風所動,乃徒勞也。(8)若隨一導師,而兇惡以對如母有情者,為徒勞也。(9)若常作不善,自稱畏地獄,為徒勞。(10)若不以菩提心,又無虔信,布施為徒勞。(11)若不決定堅守,受戒徒勞。(12)若不調治嗔心,修安忍徒勞。(13)若常沉掉,修禪定徒勞。(14)若不慕覺道,修精進徒酒店工作勞。(15)若嫉妒及五毒增,修般若徒勞。(16)若修大乘教法,而無大悲徒勞。(17)若不知自性,修定徒勞。(18)若不實行,受口訣徒勞。(19)若作利樂有情事,而非由菩提心起乃徒勞。總之,縱此等皆為徒勞,而作此諸法皆無益,然無知者,不會聽從。 延伸閱讀: 《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 總集    迴向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊妙音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍十商務中心

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《元音老人》見性與著相之別轉貼 見性與著相之別 元音老人講述一九九五年三月 佛 性不在別處,就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候,也不是沒有知覺,還是了了分明。這了了分明的靈知,就是我們的佛性。所以見 性不難。不要在那兒猜謎,「噢,悟道了,看見黃的紅的綠的東西了。」不相干的,那是見鬼。見性是見無所見,沒有一點東西的。譬 如現在你們大家把念頭一斷,什麼也不想,一切的現象都在你們的視線之內,但是你們沒有著哪樣東西、哪個人。雖然有許多人、很多東西,但見無所見,不知道誰 是張三,誰是李四;這是什麼,那是什麼。這無念的靈知,能起見聞覺知的功能,即當人的本性。如果我看見張三、李四、茶杯、陽傘等等,那就糟糕了,那是著相 了。經云﹕「見見之時,見非是見。」假如你有所見,那就不是真見,所以「見不能及」,「見要離見」,要離開自己的見,才是真見。無所見,那就是你們的佛 性。所以見相不著相,無所見,就是真見。所以明心見性不難。 有 人自誇﹕「我的佛法好!你們到我這兒來學法。六個月?不要。六天?也不要。六個鐘頭,即教你們見性。」其實,見性一分鐘也不要,當下就能教大家明白見性 了。但是大家往往在這個地方不敢承當。「這就是見性啊!恐怕不是吧?假如這就是我的本性,我怎麼不發神通呢?」大家都被神通擋住了,迷住了,其實不知道什 麼是神通。我 們說話,大家聽話,這不是神通是什麼?假如不是神用,這個身體就聽不見,說不出。身體就像機器人,不通電這個機器人不能動。現在能說能聽,就是佛性的妙 用。佛性無所不能,所以叫神,無所不具,所以叫通。佛性樣樣都能,樣樣都通,沒有阻隔。你一著相就不通了。執著看這個杯子,就不見其餘,那你就不通了。你 不著,沒有擋路牌,一切事物俱在你視線之內,你就通達無礙了。所以一切妙用都是神通。龐居士說,運水與搬柴就是神通妙用。系統家具大家時時在神通妙用中而不知道, 執著人家不能而自己能,那才是神通,真冤屈死了。其實三明六通也不難,為什麼呢?因為道人都是見性在先,除盡舊習,得通在後。宗師稱為﹕「但得本,不愁末。」剛剛悟道,才明白道理,事相上還透不過去。這時自救不了,多生累積的習氣還在,把本性妙用給遮蓋住了,要把這個習氣除掉,才能發通。所以於見性之後須進一步用功,時時刻刻斷念、保護,一切相都不可得,不要有所住著,自有水到渠成圓證聖果之日。不要以為這個初悟沒用處,將來發大神通成大道就靠這個初悟。因為不明白這個真性,就無從下手用功。要認識這個本性,保護這個本性,才好用功,所以叫做悟後真修。保護自己,就像嬰兒剛剛生下來,一切作用不能起,要靠大人保護他。但你不能因嬰兒不起作用而說他不是人。他是人,保護他長大就行了。所以說悟道這一點最重要,大家不要輕視這一點。綿密保護,念頭一起就把它斬斷。 有些人弄錯了,以為清清楚楚看見這個念頭就是了,這大錯特錯!清清楚楚住著這個念頭,是妄上加妄,不是本性,要念頭斷處了了分明的才是本性。看見念頭起這不相干,假如看見念頭起,著相,這是凡夫,把這個念頭看成是真的,這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起,不跟著念頭跑,把這個念頭斬斷才對,千萬不要弄錯!做保護功夫,保護得愈綿密愈好。 一切色相都是我們真性所顯現的影子,換句話說就是我們的化身。一 切東西都是我們的真心變化做作,都是我們的化身。大家要成就法、報、化三身。現在我們一念斷處,了了分明的,就是我們的法身;光明朗照一切東西,這就是我 們的報身;一切東西都是我們佛性所顯現的影子,不執著,不追求,就是我們的化身。法報化三身都具足了,這不當下成佛了嗎?!所以成佛沒有難處,不要說成佛 很難。大家都是佛,當下都能成就,法報化三身當下都能圓滿。不要把成佛推到高不可攀、很復雜、很艱難的道路上支票貼現去。以卑劣的心理,認為我們都是凡夫,成聖作 祖那都是佛菩薩的事,那就錯誤了。要自肯承當,我就是佛,一切眾生都是佛,沒有眾生不是佛。要時時無住,從而圓成我們的佛格。既然是佛了,就要有佛格,佛不住著一切東西,一切東西都無所愛。做一切事情盡管做,因為我們的佛性是能起一切妙用的,任何事都能做。但是都不執著,都無所得,成佛就成個一切無所得。不要亂去追求神通。以為有神通才是佛,錯誤!追求神通,非但不得神通,而且會著魔,成魔有份在。佛 和魔好比一只手,這裡了了分明,不著相,就是佛;那裡著相了,就是魔。沾沾自喜,「噢,我成佛了,我有神通了」,那你不是成佛,你成魔了。因為神通人人本 具,不是你一個人有,都是一樣,哪有什麼稀奇誇張的?所以沒有什麼沾沾自喜的地方,一切都不可得,無所得,那才真正成佛。真成佛時,佛也不可得。趙 州和尚說的「佛之一字,我不喜聞」即是此義。所以不可時時住著「我就是佛」這個念頭。《圓覺經》說得很清楚﹕「住妄想境不加了知,於無了知,不辯真實。」 妄想境就是山河大地,草木叢林,這些東西就是我們的妄想所孕積成的,這就是我們不明白真性之用。而明白之後,這些境界都是我們的佛性所顯現的,都是我們的 法身變化的。但是不可有這個「了知之心」,住著在成佛之念上。再也不可起真妄虛實之念了。 所以開悟之後,妄想、妄念、妄心,都翻成我的佛性的妙用了。今天再給大家下個注解﹕妄心、妄想、妄念,著相就是妄。反過來不著相,所有一切思想都是我們佛性的妙用,所有一切思想都是成就一切事物的妙用,都是我們佛性的妙用。佛 性要起妙用,不是坐著守住不動,那是黑山背後,坐在鬼窟裡面,不能成佛,坐幾千萬年也不能成佛。因為死在那裡不動,不知道怎麼叫佛。佛就是現在妙用無邊而 不著相,能說、能講、能行、能做一切工作,無所住著,活潑潑的,靈妙真心,這是真佛。所以大家要注意汽車借款,善於分別什麼是真佛,不要跟邪道走。 現 在邪魔歪道多得很,到處都是,都來欺騙人,叫人一時很難分辨。但是真的分辨也不難,可以聽其言,觀其行,看他言行是否一致。若說的一套,做的又是另一套, 根本就是魔說。還有人做壞事,按個好聽的名目,最後還說我是用來鍛煉你們的分別和執著心的,自己做壞事還鍛煉別人,這真是無恥的自欺欺人之談。所以我們要 慎重看他的行為是否端正,不可單聽他的一派狂言而信以為真。 大家要明白,我們修法為的是恢復我們的真性,親見我們的本性,親見本性後要時時刻刻在事境上鍛煉,除去自己的妄習。千萬不可心外取法,在氣脈和光明上著眼,須知我們的本性是個大光明藏,不是僅僅看到一點紅光,白光,黑光算數的,它是朗照十方的大光明,是十方淨土一時顯現的大光明,不是現在你們能得到的。 現在你們第一須開悟見性,就是明白一念斷處、了了分明的是佛性,不是念頭起處是佛性。不是見念頭起是佛性,是看到念頭起不跟它跑,一念斷處、了了分明的是佛性。這點不要弄錯!還有,不著相的念頭是起妙用,著相的念頭是妄想造業,這裡須分別清楚,不可含糊。 今 天暢曉無誤的告訴你們怎麼樣是見性成佛,怎麼樣是妄想,怎麼樣是妙用。給你們指點清楚,不要走到歧途上去。你們有了驗證魔正的方法,就不致於走錯路頭,而 受別人欺騙,不然你們聽了魔法也不知道。希望大家好好用功。淨土宗也很好,一心念佛,生淨土很好;當下見性成佛,發願往生淨土,能夠上品上生更好。所以要 一門深入,不要這條路走走,那條路走走,結果是一無所成。大家要一門深入好好用功,修法的時候一定要心念耳聞,下座的時候一定要行住坐臥時時觀照,斷除自 己的妄習。著相就錯誤,千萬不要著相。 珍重!

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